Kau Dihati Ku

Assalammualaikum dan salam sejahtera. Pada kali ini saya akan menulis karya saya untuk adik adik yang bersekolah di Sk Ulu Kukut Kota Belud Sabah. Beberapa hari yang lalu kami ( pelajar tahun 2 seni kreatif Universiti Malaysia Sabah ) telah mengadakan program Kembara Puisi di sekolah ini. Apa yang dapati adalah adik-adik di sekolah ini sangat terdedah dengan penulisan-penulisan sastera seperti cerpen, puisi, sajak dan sebagainya. Disini saya telah menghasilkan karya berdasarkan pengalaman saya sepanjang bersama adik-adik ini. Saya doakan semoga adik-adik ini berjaya dan mereka adalah generasi yang akan memartabatkan kesusasteraan melayu di negara kita.

Kau Dihati Ku 

Wargamu semuanya tidak berupa sombong kedekut

Menyambut kalian kakak abang ini dengan riang tanpa sagut

Tetap teguh belajar untu menerus hidup

Walau tempat di duduk sangkut

Pendidik kalian bukan kepalang hebat

Apatah lagi dijanji tingginya pangkat

Adik adik ku sayang

Darah muda penulis kalian kakak cemburukan

Sedang yang tua ini cuma suka menulis soal hati dan perasaan dusta

Kau mampu mengolah tulisan yang kakak sendiri tidak mampu jelaskan

Adik adik kalian bisa melaku apa kalian inginkan

Asal saja tidak lupa asal usul dan insan yang tersayang yang melahirkan

Sehari saja waktu bersama sudah buat kakak rasa kobar

Apa lagi bila kalian sudah kelak besar

Sudah pasti bidang susastera ini kalian gegar

-Syazana-

Sk Ulu Kukut @ 121119

Setiap Penyair Mati Muda Melahirkan Karya Besar

Assalammualaikum dan salam sejahtera. Kali ini saya akan membincangkan tentang penyair yang mati di usia yang muda tapi menghasilkan karya-karya penulisan yang berjiwa besar. Antara penyair-penyair tersebut adalah berasal daripada Indonesia iaitu Chairil Anwar , Soe Hok Gie dan Wiji Thukul.

Chairil Anwar

Chairil Anwar merupakan penyair yang dilahirkan di Medan pada 26 Julai 1922. Beliau juga terkenal melalui puisinya "AKU". Chairil adalah penyair Indonesia yang berdarah Minangkabau. Beliau telah menulis sebanyak 96 karya termasuk 70 puisi. Chairil telah meninggal dunia pada 28 April 1948 ketika usianya baru menjangkau 26 tahun. Antara puisi Chairil Anwar :

KARAWANG BEKASI

Kami yang kini terbaring antara Karawang-Bekasi
tidak bisa teriak "Merdeka" dan angkat senjata lagi
Tapi siapakah yang tidak lagi mendengar deru kami,
terbayang kami maju dan mendegap hati ?

Kami bicara padamu dalam hening di malam sepi
Jika dada rasa hampa dan jam dinding yang berdetak
Kami mati muda. Yang tinggal tulang diliputi debu
Kenang, kenanglah kami 

Kami sudah coba apa yang kami bisa
Tapi kerja belum selesai, belum bisa memperhitungkan arti 4-5 ribu nyawa

Kami cuma tulang-tulang berserakan
Tapi adalah kepunyaanmu
Kaulah lagi yang tentukan nilai tulang-tulang berserakan

Atau jiwa kami melayang untuk kemerdekaan kemenangan dan harapan
atau tidak untuk apa-apa,
Kami tidak tahu, kami tidak lagi bisa berkata
Kaulah sekarang yang berkata

Kami bicara padamu dalam hening di malam sepi
Jika ada rasa hampa dan jam dinding yang berdetak

Kenang, kenanglah kami
Teruskan, teruskan jiwa kami
Menjaga Bung Karno
menjaga Bung Hatta
menjaga Bung Sjahrir

Kami sekarang mayat
Berikan kami arti
Berjagalah terus di garis batas pernyataan dan impian

Kenang, kenanglah kami
yang tinggal tulang-tulang diliputi debu
Beribu kami terbaring antara Karawang-Bekasi

 

Soe Hok Gie

Soe Hok Gie merupakan seorang aktivis Indonesia yang berketurunan Tionghoa. Beliau dilahirkan pada 17 Disember 1942 di Jakarta. Beliau terkenal kerana karyanya yang mengkritik pemerintahan orde lama dan orde baru. Hok Gie meninggal pada 16 Disember 1969 ketika berusia 26 tahun di Gunung Semeru. Antara karya Soe Hok Gie:

Pesan

Hari aku lihat kembali

Wajah-wajah halus yang keras

Yang berbicara tentang kemerdekaan

Dan demokrasi

Dan bercita-cita

Menggulingkan tiran

Aku mengenali mereka

Yang tanpa tentara

Mau berperang melawan diktaktor

Dan yang tanpa uang

Mau memberantas korupsi

Kawan-kawan

Kuberikan padamu cintaku

Dan maukah kau berjabat tangan

Selalu dalam hidup ini?

Widji Thukul

Widji Thukul atau nama sebenarnya Widji Widodo lahir pada 26 Ogos 1963. Beliau telah menulis puisi sejak zaman persekolahan dan mula giat dalam bidang teater kemudiannya. Beliau adalah sasterawan yang dan aktivis hak asasi manusia dan beliau juga merupakan tokoh yang menentang penindasan Orde baru. Namun, sejak 1998 dan sehingga kini beliau tidak dapat ditemui dan dikatakan juga bahawa beliau telah diculik. Antara karya Widji Thukul:

Puisi untuk adik

apakah nasib kita akan terus seperti
sepeda rongsokan karatan itu?
o… tidak, dik!
kita akan terus melawan
waktu yang bijak bestari
kan sudah mengajari kita
bagaimana menghadapi derita
kitalah yang akan memberi senyum
kepada masa depan
jangan menyerahkan diri kepada ketakutan
kita akan terus bergulat
apakah nasib kita akan terus seperti
sepeda rongsokan karatan itu?
o… tidak, dik!
kita harus membaca lagi
agar bisa menuliskan isi kepala
dan memahami dunia

Ketiga-tiga tokoh diatas merupakan penulis yang berani dalam mempertahankan hak asasi manusia, melawan pemerintahan yang tidak adil, mengkritik pemerintah dan sebagainya. Dapat kita lihat disini bahawa karya-karya yang mereka hasilkan merupakan daripada pemerhatian, pengalaman dan semangat mereka terhadap saudara dan tanah air mereka sendiri. Karya yang dihasilkan membuatkan pihak yang tertentu merasakan mereka terancam dan menyebabkan mereka jatuh. Oleh itu, tokoh seperti mereka bertiga ini sering diambil tindakan, dianiaya dan dipandang serong oleh kerajaan pada waktu itu. Namun, apa yang mengecewakan tokoh-tokoh hebat dan mempunyai idea yang tajam ini tidak diizinkan Tuhan untuk berkarya walhal yang mereka yang sudah ada juga sudah cukup besar dan hebat. Apatah lagi sekiranya umur mereka panjang, sudah pasti karya-karya yang mereka hasilkan mampu mengubah negara mereka sendiri.

Penulis-penulis muda yang ada pada masa kini seharusnya mencontohi penulis-penulis muda di luar negara ini . Walaupun umur mereka masih muda mereka mampu menghasilkan karya yang mempunyai jiwa tersendiri. Minat membaca dan menulis juga perlu dipupuk lebih awal agar dapat menghasilkan karya-karya yang hebat setanding dengan tokoh-tokoh. Ini kerana setiap karya hendaklah mempunya isi dan sampai maksud serta mesejnya kepada si pembaca.

Sekian.

Chairil Anwar "Binatang Jalang"

Assalammualaikum dan salam sejahtera , tulisan saya pada kali ini adalah tentang seorang penulis Indonesia yang sangat terkenal iaitu Chairil Anwar.

Chairil Anwar dilahirkan di Medan, Sumatera Utara. Ada sesengah pihak mengatakan bahawa beliau dilahirkan pada 26 Jun 1922 dan ada juga yang mengatakan 26 Julai 1922. Beliau merupakan anak tunggal kepada pasangan Toeloes dan Saleha. Kedua-dua ibubapanya berasal daripada Kabupaten Lima Puluh Kota, Sumatera Barat. Beliau mempunyai pertalian darah dengan Perdana Menteri Indonesia yang pertama Soetan Sjarir. Chairil dibesarkan di dalam keluarga yang berpecah belah. Ibu bapanya bercerai ketika beliau berusia 19 tahun. Setelah bercerai, ayahnya telah berkahwin semula dan selepas tamat persekolahan beliau mengikuti ibunya berpindah ke Batavia atau lebih dikenali sekarang sebagai Indonesia. 

Chairil mendapat pendidikan di Hollandsch-Inlandsche School iaitu sekolah dasar untuk bumiputera Indonesia ketika penjajahan Belanda. Kemudian, beliau menyambung pendidikannya di Meer Uitbreid Lager Onderwijs. Setelah berusia 18 tahun, beliau sudah tidak menyambungkan pelajarannya dan sejak dari hari itu beliau bertekad untuk menjadi seorang seniman sastera. Nama Chairil mulai terkenal dalam dunia sastera setelah hasil tulisannya di “Majalah Nisan” pada tahun 1942, pada waktu itu beliau baru berusia 20 tahun. Hampir semua puisi-puisi yang beliau tulis merujuk pada kematian. Chairil ketika menjadi penyiar radio Jepun di Jakarta telah jatuh cinta pada Sri Ayati tetapi hingga akhir hayatnya Chairil tidak berani untuk mengungkapkan perasaannya. Puisi-puisinya beredar di atas kertas murah selama  dan tidak diterbitkan hingga tahun 1945. 

Wanita adalah dunia Chairil sesudah buku. Dalam setiap puisinya tercatat nama Ida, Sri Ayati, Gadis Rasyid, Mirat, dan Roosmeini sebagai gadis yang dikejar-kejar Chairil. Dan pada akhirnya, Chairil telah mengahwini gadis Kerawang yang bernama Habsah. Namun, jodoh mereka tidak panjang. Disebabkan kesesakkan ekonomi, dan gaya hidup Chairil yang tidak berubah, Hapsah telah meminta cerai.  Namun, pada usia yang masih terlalu muda, iaitu 27 tahun ( 28 April 1949 ).  Chairil menderita pelbagai penyakit seperti TBC ( Tuberkulosis ) iaitu berkaitan dengan paru-paru, Tifus dan gangguan usus kronik. Hal ini kerana Chairil merupakan seorang perokok tegar. Chairil terkenal melalui puisi-puisinya yang digunakan sebagai alat pemberontakan, menunjuk rasa cinta dan segalanya. Walaupun puisinya agak biasa dan tidak menggunakan perkataan yang "bombastik" namun rasa,emosi tetap sampai kepada pembaca. 

Antara puisi Chairil Anwar yang cukup terkenal ialah puisi " AKU " sehingga beliau telah mendapat gelaran "Binatang Jalang" iaitu ayat yang diambil daripada isi puisinya

Kalau sampai waktuku
'Ku mau tak seorang 'kan merayu
Tidak juga kau
Tak perlu sedu sedan itu
Aku ini binatang jalang
Dari kumpulannya terbuang
Biar peluru menembus kulitku
Aku tetap meradang menerjang
Luka dan bisa kubawa berlari
Berlari
Hingga hilang pedih perih
Dan aku akan lebih tidak peduli
Aku mau hidup seribu tahun lagi!

Puisi "AKU" ditulis pada sewaktu penjajahan Jepun di Indonesia. Isi puisi ini adalah mengenai keinginan untuk berjuang melawan penjajah. Namun puisi ini tidak diterbitkan kerana tidak mencerminkan visi Jepun untuk Asia Timur Raya. Melalui puisi ini, Chairil seolah ingin menunjukkan bahawa dirinya rela untuk menjadi berbeza dan dianggap bersalah. Dalam puisi ini juga beliau menyampaikan pesanan bahawa untuk terus berjuang melawan penjajah walaupun harus dibayar dengan nyawa sekalipun.

Dalam puisi ini, Chairil menitikberatkan tentang rima dan irama yang akan dihasilkan.Sebagai contoh pada baris pertama rima akhir puisi adalah sama. Kemudian pada baris yang sangat menyentuh iaitu "Aku ini binatang jalang: Dari kumpulan yang terbuang (akhiran NG) semakin membuktikan bahawa Chairil juga bijak memilih kata dan struktur ayat yang baik. Puisi ini juga ditulis dengan menggunakan aliterasi ( pengulangan konsonan ) "Luka dan bisa kubawa lari" iaitu konsonan "b" pada ayat bisa, bawa dab berlari.

Terdapat banyak lagi puisi yang dihasilkan oleh Chairil Anwar tetapi yang menarik perhatian saya adalah puisi "AKU" kerana beliau sedaya upaya melawn pihak penjajah walaupun karyanya tidak diterbitkan. Beliau seorang yang sangat berani melakukan apa sahaja walaupun nyawa yang menjadi taruhan.

Sekian.

Mitos Bukan Cerita Donggeng

Assalammualaikum dan salam sejahtera , kali ini saya membahaskan mengenai Mitos Bukan Cerita Donggeng.

Mitos diambil daripada bahasa Greek iaitu mythos. Menurut pengertian Kamus Dewan, cerita (kisah) tentang dewa-dewa dan orang atau makhluk luar biasa zaman dahulu yang dianggap oleh sesetengah golongan masyarakat sebagai kisah benar dan merupakan kepercayaan berkenaan (kejadian dewa-dewa dan alam seluruhnya). Mitos juga merujuk kepada satu cerita dalam sesebuah kebudayaan yang dianggap mempunyai kebenaran mengenai sesuatu perkara yang pernah berlaku pada suatu masa dahulu. Ia dianggap sebagai satu kepercayaan dan kebenaran mutlak yang dijadikan sebagai rujukan. Ia selalunya satu dogma yang dianggap sakral dan mempunyai konotasi upacara.

Dongeng Melayu atau "cerita rakyat" adalah merujuk kepada siri-siri pengetahuan, tradisi dan pantang-larang yang telah diwarisi turun temurun dalam bentuk oral, bertulis dan perlambangan diantara penduduk asli kepulauan nusantara Asia Tenggara. Ini merangkumi tema dan bahan yang tertakluk berkaitan dengan pengetahuan asli kaum Melayu dan juga kaum-kaum berkaitan di rantau tersebut. Dongeng cerita rekaan bertujuan sebagai bahan pengajaran kepada kanak-kanak dengan sudut pandang yang positif dan membantu ibu bapa mendidik anak-anak dengan kesopanan juga adat resam. Dongeng Melayu pada zaman sekarang telah dibukukan kepada buku cerita kanak-kanak pra-sekolah. Maksud dan erti dalam pengajaran kandungan Dongeng Melayu juga menjadi bahan didikan kanak-kanak pada usia kecil lagi.

Sedikit sebanyak dapat kita lihat bahawa Mitos dan Cerita Donggeng mempunyai perbezaan yang agak ketara. Mitos dapat saya jelaskan disini adalah berdasarkan kisah-kisah yang pernah berlaku dan diceritakan semula sebagai contoh pada zaman Nabi-Nabi suatu ketika dahulu. Berkenaan dengan kisah-kisah kuasa ghaib dan sebagainya. Mitos juga selalunya boleh dikaitkan dengan asal usul tempat. Mitos ini menerangkan tentang bagaimana sesuatu yang tidak boleh diterima akal boleh berlaku dan ianya juga menerangkan sebab dan akibat mengapa sesuatu itu berlaku. Contohnya pada zaman Nabi-Nabi dahulu kuasa Allah dapat dilihat dan dirasai oleh manusia yang hidup pada zaman tersebut. Mereka yang murka pada perintah Allah akan menerima balasan secara terus dan ianya tidak berlaku pada zaman kini. Dan, ini yang membuatkan peristiwa-peristiwa tersebut mungkin tidak diterima akal tetapi ianya benar-benar berlaku.

Namun, cerita donggeng pula merupakan cerita yang direka kemudian diceritakan pada setiap generasi. Antara cerita-cerita donggeng adalah selalunya diceritakan kepada kanak-kanak yang bertujuan untuk menghiburkan, menakutkan, mendidik dan menjadi pengajaran. Cerita donggeng boleh diubah-ubah jalan ceritanya kerana cerita tersebut disampaikan secara berterusan dan sering ditokok tambah. Kisah donggeng sering menjadi pilihan kebanyakan sasterawan dan penerbit buku lalu dimodofikasikan menjadi donggeng moden. Salah satu kisah moden yang masih diminati sehingga kini ialah kisah 1001 malam.

\

Dapat saya simpulkan disini bahawa jelas sekali dapat kita lihat perbezaan antara mitos dan cerita donggeng. Walaubagaimanapun, sedikit sebanyak masih ada persamaan sebagai contoh cerita-cerita yang mungkin agak tidak diterima akal, agak keterlaluan dan lain-lain lagi.

Sekian entri saya pada kali ini.

Orang Miskin Dilarang Tertawa

Assalammualaikum dan salam sejahtera. Baik, kali ini saya akan mengulas tentang pendapat salah seorang pensyarah saya di Universiti Malaysia Sabah iaitu Dr. Lokman Abdul Samad. Tempoh hari, beliau telah meminta pendapat atau pandangan pada para Mahasiswa/siswi tentang sebuah falsafah iaitu "Orang Miskin Dilarang Tertawa".

Pada pandangan saya, saya sangat bersetuju dengan falsafah tersebut. Miskin bukan hanya dimaksudkan pada kekayaan harta semata. Miskin juga tidak hanya pada orang-orang marhaen sahaja. Miskin ini menurut saya melalui falsafah ini terlalu luas ataupun terlalu banyak cabangnya. Tertawa atau ketawa ini pula sebagai ungkapan visual terhadap perasaan gembira, bahagia seseorang manusia itu. Tertawa ini boleh ditimbulkan dalam diri seseorang dengan pelbagai cara yang sesuai.

Orang miskin dilarang tertawa ini seperti yang saya katakan tadi terlalu luas. Kita boleh katakan seseorang itu miskin harta, miskin kasih sayang, miskin adab, miskin bahasa, miskin ilmu dan terlalu banyak lagi. Orang yang miskin harta ini adalah sebenarnya orang yang paling bahagia di dunia. Mungkin sahaja dia tidak mampu dari segi kewangan, dan tidak ada masa untuk bersuka ria seperti orang kaya-kaya. Dengan adanya harta kekayaan, mereka ( orang kaya-kaya ) mampu kemana-mana bahkan keluar kota sekalipun. Kerana itu membuat mereka bahagia. Orang miskin ini selalunya tidak ada masa untuk bergembira kerena setiap hari sudah pasti mereka berfikir macam mana untuk menyara keluarga pada hari esok. Tapi saya percaya, orang-orang yang miskin harta ini mereka sangat bahagia dan mampu sahaja tertawa apabila tidak dikelilingi dengan masalah duniawi dan asal ada keluarga disisi.

Seburuk-buruk orang miskin harta , buruk lagi mereka yang miskin adab, miskin ilmu, miskin bahasa. Orang-orang seperi inilah sepatutnya dilarang bahkan disenaraikan hitamkan untuk tertawa. Orang-orang seperti ini selalunya egois dan sudah pasti senantiasa bersikap tidak baik dengan orang sekeliling. Orang yang kurang adab, ilmu dan bahasa ini tidak berhak untuk menilai orang lain dan menjatuhkan mereka. Orang seperti ini tidak sedar tentang diri mereka sendiri walhal orang seperti mereka yang layak di tertawakan.

Orang yang miskin ilmu ini pada pandangan saya orang teramat sangat rugi di dunia dan akhirat. Orang seperti mereka ini boleh sahaja digelar munafik. Contoh yang sering saya lihat ( yang berlaku disekeliling saya ) terlalu banyak "Ustaz" di dalam media sosial selalunya. Mereka cuma tahu foward dan send sahaja tanpa mengetahui apa yang mereka kongsi. Mereka mahu menyampaikan ilmu tetapi ilmu tentang perkara yang disampaikan itu tidak dikuasai sepenuhnya terlebuh dahulu. Orang-orang seperti ini selalunya orang-orang yang hauskan pujian semata yang kononnya dia tahu semua perkara. Namun, orang miskin ilmu ini adalah sangat memalukan dan megecewakan pada pendapat saya.

Semua orang berhak untuk tertawa tidak kira yang miskin atau yang kaya. Saya hanya menegaskan pandangan saya tentang falsafah tersebut dan yang saya tekankan disitu adalah Orang Miskin.

Setakat ini tulisan saya, Terima Kasih !

Melayu BUKAN Islam

Asslammualaikum dan salam sejahtera. Baik, kali ini saya akan mengulas tentang penyataan Melayu BUKAN Islam.

Melayu yang dilihat pada hari ini yang tertakrif dalam perlembagaan Malaysia adalah mereka yang berbangsa Melayu, beragama islam serta mengamalkan cara hidup dan budaya Melayu. Sehubungan dengan itu, apabila berbicara mengenai Melayu di Malaysia khususnya, sudah pasti Melayu itu merujuk kepada sebuah kaum majoriti yang rata-ratanya penganut agama islam. Pada pandangan saya, persepsi ini adalah salah dan ianya sudah menjadi sebati dalam diri masyarakat lebih-lebih lagi yang berada di semenanjung Malaysia. Tidak semestinya seseorang yang berbangsa Melayu adalah penganut agama islam. Bangsa dan agama adalah dua perkara yang berbeza. Masyarakat berbangsa Melayu di tanah melayu ketika dahulu sudah terdedah dengan agama Islam pada awalnya sebelum kedatangan kaum atau bangsa lain seperti cina dan india. Oleh itu, masyarakat di semenanjung lebih berpandangan bahawa hanya masyarakat yang berbangsa Melayu sahaja yang beragama islam. Menurut Raja Shariman Raja Aziddin ( 2016 ) adalah berasal daripada perkataan Mala'u yang bermaksud bangsa yang agung disebabkan oleh keterbukaan orang Melayu yang mudah menerima kebaikan misalnya semasa kedatangan Islam di Nusantara.

Seperti yang dapat kita lihat di negeri Sabah dan Sarawak agak berbeza dengan negeri-negeri di Semenanjung Malaysia. Mereka mempunyai berpuluh-puluh jenis etnik serta agama yang berbeza. Tidak semestinya orang yang berbangsa kadazandusun itu beragama kritian malah lebih ramai rakyat Sabah yang berbangsa kadazandusun beragama islam. Dan begitu juga sebaliknya kepada bangsa-bangsa lain yang ada. Pada pandangan saya, perspektif Melayu Bukan Islam ini juga berkait rapat dengan faktor agama, politik dan ekonomi negara. Faktor penyebaran agama islam dan kedatangan bangsa lain sewaktu ketika dahulu juga adalah penyebab utama masyarakat berpendapat bahawa orang berbangsa melayu majoriti adalah Islam.

Seterusnya, menurut saya banyak sahaja orang melayu tetapi bukan beragama islam yang mungkin kita kurang dengar. Kebebasan dalam beragama yang dipraktikkan di negara ini adalah salah satu sebab tidak semua yang berbangsa melayu adalah beragama islam. Kebebasan beragama di Malaysia adalah tertakluk pada Perlembagaan Malaysia. Kebebasan beragama di Malaysia adalah tertakluk kepada Perlembagaan Malaysia. Ia merupakan satu prinsip yang mana memberikan kebebasan kepada individu atau komuniti untuk menganut dan mengamalkan agama masing-masing. Kebebasan beragama ini dikira sebagai salah satu hak asasi yang fundamental kepada manusia sejagat. Di Malaysia, biarpun Islam diiktiraf sebagai agama Persekutuan menurut Perkara 3(1) Perlembagaan Persekutuan, penganut-penganut agama lain masih lagi bebas untuk menganut dan mengamalkan agama mereka. Hal kebebasan beragama ini diperuntukkan dalam "Perkara 11 Perlembagaan Persekutuan".

Kebebasan agama diabadikan dalam Perlembagaan Malaysia. Pertama, Fasal 11 menetapkan bahawa setiap orang mempunyai hak untuk menyatakan dan menjalankan agamanya dan (tunduk pada undang-undang yang berlaku menyekat penyebaran agama-agama lain untuk umat Islam) untuk menyebarkannya. Kedua, Perlembagaan juga menetapkan bahawa Islam adalah agama persekutuan (Perlembangaan tidak menyatakan Islam sebagai agama rasmi tetapi sebaliknya hanya sebagai agama persekutuan), tetapi agama-agama lain boleh dipraktikkan dalam damai dan harmoni (Perkara 3).

Status kebebasan beragama di Malaysia ialah masalah berkontroversi. Pertanyaan termasuk sama ada Malaysia ialah sebuah negara Islam atau negara sekular tetap tidak dapat diselesaikan. Dalam beberapa keadaan, ada sejumlah isu dan peristiwa yang telah menguji hubungan antara bangsa-bangsa yang berlainan di Malaysia. Walaubagaimanapun, kebebasan dalam bergama ini juga tertakluk pada setiap agama begitu juga dalam agama Islam. Hal yang sedemikian mungkin menjadi faktor utama yang meyebabkan terdapat segelintir orang berbangsa melayu tidak beragama Islam.

Namun, dapat kita lihat pada hari bukan lagi di Sabah dan Sarawak, di semenanjung Malaysia juga sudah banyak bangsa seperti India dan Cina memeluk agama Islam.

Akhir kata, melayu adalah salah satu bangsa dan persepsi semua bangsa melayu beragama Islam adalah perlu diubah. Dan, tidak semestinya orang berbangsa melayu itu adalah beragama islam. Oleh itu, pada pandangan saya kita mesti mengubah persepsi ini.

Puisi BUKAN Menggurui

Assalammualaikum dan salam sejahtera.

Kali ini saya akan menulis entri berkaitan dengan Puisi BUKAN Menggurui .

Puisi adalah merupakan salah satu karya sastera secara bertulis dimana setiap isi yang ditulis adalah merupakan ungkapan daripada seorang penyair atau pengkarya. Bahasa-bahasa yang digunakan adalah semantis serta mengandungi irama, rima dan ritma dalam setiap penyusunan baitnya. Puisi juga mengandungi ungkapan kata yang mempunyai unsur-unsur kiasan. Puisi pula terbahagi kepada 2 iaitu puisi tradisional dan puisi moden. Namun, kini kita juga telah mula didedahkan dengan puisi indie. Menggurui pula dapat di takrifkan sebagai mengarah, menyuruh, atau mendidik. Dalam penulisan puisi sifat menggurui agak tidak relevan. Dalam puisi kita dibolehkan untuk menasihati atau mengkritik tapi tidak selayaknya untuk mengarah atau mendidik orang lain. 

Puisi merupakan karya yang dihasilkan oleh seseorang berdasarkan pengalaman, perasaan, pemerhatian dan sebagainya. Namun, setiap karya yang dihasilkan pasti mempunyai sebab dan unsur yang tersendiri daripada penulis. Dalam penghasilan karya, penulis tidak perlu menekankan ayat atau perkataan yang mempunyai unsur untuk mengarah atau mengajar orang lain untuk berbuat sesuatu. Walaupun penulis melakukan hal tersebut dan dia mengarahkan berbuat seperti yang dia (penulis) dalam karyanya itu adalah sebuah kesilapan dan tidak patut berlaku. Terdapat banyak sahaja penulis yang contohnya menulis puisi yang menyuruh orang untuk bersedekah agar hidup ini lebih berkat walhal dia (penulis) tidak melakukan hal yang sedemikian.

Disamping itu, puisi merupakan karya agung yang amat dipandang tinggi dan sangat terkenal dengan bahasa-bahasa dan perkataan yang jarang digunakan (klasik). Pada awalnya, puisi diciptakan untuk memberikan pengajaran, teguran, hiburan dan banyak lagi. Namun, apabila karya-karya ini sudah di modenkan dan tambahan pula wujudnya karya penulisan indie, ini menyebabkan sudah terlalu ramai penulis yang menulis sekadar untuk suka-suka tanpa pengetahuan yang utuh mengenai penulisan. Tidak seperti karya yang dihasilkan seperti penulis-penulis terdahulu yang karyanya lebih berkuali dan tidak ditelan zaman. Maksud setiap bait yang digunakan dapat dirasakan secara terus terhadap pembaca. Pada pandangan saya, hali ini yang menyebabkan penulisan puisi sudah menjadi terlalu bebas sehingga timbul penulisan yang bersifat menggurui.

Pada pendapat saya, sekiranya seorang penulis hendak menulis puisi yang berunsurkan untuk mengarah, menggurui atau mendidik, dia seharusnya hendak melaksanakannya terlebih dahulu. Sebagai contoh, penulis merupakan seorang pemabuk tetapi dia menulis puisi untuk berhenti dan jangan menjadi seorang pemabuk walhal dia melakukan hal sedemikian. Ini akan menyebabkan penulis boleh digelar munafik ataupun cakap tidak serupa bikin. Bagi mengelakkan perkara ini berlaku, penulis tidak digalakkan untuk menulis karya yang bersifat menggurui.

Tapi disebaliknya, tidak semua penulis bersikap sedemikian. Seperti penulis-penulis puisi dahulu, mereka kebanyakkannya adalah terdiri daripada golongan pendidik. Mereka mempunyai hak dan mereka sangat mendapat galakkan untuk menulis karya yang bersifat menggurui dan mendidik kerana memang tugan sebenar mereka untuk mendidik tetapi melalui kaedah yang berlainan.

Bukan itu sahaja, terdapat juga segelintir orang kurang faham mengenai karya-karya yang bersifat menggurui kerana mereka menganggap seperti kurang sopan dan terdapat juga segelintir orang yang menerima baik karya-karya ini untuk digunakan dalam kehidupan setiap hari.

Kesimpulannya, penulisan puisi adalah bertujuan untuk memartabatkan kesusasteraan melayu bukan sahaja berfungsi dalam kehidupan kita seharian. Setiap penggunaan kata dan bahasa hendaklah diperhatikan dan difikirkan terlebih dahulu sebelum berbuat apa-apa lebih-lebih lagi dalam penulisan puisi. Puisi bukanlah digunakan untuk menggurui malah ianya lebih kepada unsur menasihati. Namun, ini juga hendaklah dipandang melalui aspek positif dan negatif. Oleh itu, pada pandangan saya kebebasan berpuisi hendaklah diguna pakai sebaik mungkin dan tidak boleh berbuat secara suka hati. 

KRITIKAN BUKU ANTOLOGI SAJAK PENDOSA

Assalammualaikum dan salam sejahtera

Tulisan saya yang seterusnya adalah kritikan tentang sebuah buku Antologi Sajak Pendosa yang diselenggara oleh seorang pensyarah di Universiti Malaysia Sabah yang bernama Lokman Abdul Samad. Terdapat lebih daripada 50 karya puisi yang telah dihasilkan didalam buku antologi ini. Saya memilih 5 puisi yang terdiri daripada hasil karya penulis yang berlainan.

Buku Antologi Sajak Pendosa ini kebanyakkan daripadanya adalah karya-karya yang bersifat keagamaan ataupun ketuhanan. Penulis menghasilkan karya mereka seolah-olah mereka menggambarkan tentang apa yang mereka dan semua masyarakat disekeliling alami. Setiap puisi ditulis mempunyai unsur sindiran dan ianya untuk menyedarkan betapa manusia terlalu alpa dengan dunia sehingga melupakan akhirat dan Tuhan-nya sendiri. Karya-karya seperti ini adalah sebuah karya yang sangat baik untuk menegur sifat segelintir manusia yang mementingkan kepentingan dunia, cara menilai sifat orang lain dan sifat manusia yang tidak kenal erti bersyukur dengan kehidupan yang telah Tuhan kurniakan serta begitu juga dengan orang yang berusaha mendekatkan diri dengan pencipta.

Didalam puisi Monolog Sebuah Taubat hasil karya Nurain Binti Lambertus Guna Hala, disini saya dapat melihat bahawa penulis cuba menyampaikan bahawa penulis cuba untuk kembali mencari Tuhan apabila penulis merasakan sesuatu kesusahan atau penulis merasa terlalu kecewa tentang apa yang berlaku pada dirinya. Kaedah penulisan dan bahasa juga mudah difahami oleh pembaca tentang apa yang cuba disampaikan oleh penulis kepada pembaca. Disini dapat dilihat bahawa penulis menggambarkan seseorang yang sudah melakukan semua perkara dengan baik tetapi dia tetap sahaja merasakan ada kekurangan. 

Adakah jiwaku mengerti 

sejauh mana niat disanubari

sejauh mana impian ingin dikecapi

jawapannya ada pada setiap nadi

Disini juga dapat dilihat bahawa penulis menerangkan bahawa insan yang hidup dimuka bumi ini terlalu mengejar dunia seperti kekayaan dan kasih sayang 'manusia' semata sehingga lalai dengan perintah dan ajaran Tuhan. Memang jelas lumrah seorang manusia apabila merasa sedih, kecewa dan susah barulah kembali kepada Tuhan, namun dalam karya ini juga dapat dilihat bahawa sekiranya kita berusaha untuk mendapat keredhaan Tuhan sudah pasti setiap apa yang kita lakukan akan dipermudahkan oleh-Nya.

Seterusnya, beralih kepada puisi yang bertajuk Seorang Lelaki karya Wan Muhammad Amirul. Pada pandangan saya penulis cuba menggambarkan tentang seseorang yang mempunyai akhlak yang kurang baik seperti penjudi atau peminum arak. Akhlak seseorang yang tidak baik tidak semestinya tidak berfikiran jauh kehadapan lebih-lebih lagi seorang yang mempunyai sifat kepimpinan. Penulis juga cuba mengkritik atau menyindir sikap segelintir pemimpin, tentang dunia yang semakin kejam sehingga sanggup berperang dan berbunuhan antara satu sama lain begitu juga dengan ahli keluarganya. Kita tidak patut menilai orang daripada sifat luarannya sahaja walhal pemikifrannya mampu mengubah dunia. Penulis juga cuba menyampaikan bahawa dunia yang dahulu sudah tidak sama dengan yang sekarang. Sudah terlalu banyak isu yang dibangkitkan antaranya menjatuhkan orang lain, memboikot dan sebagainya. Penulis tertanya adakah manusia seperti ini akan ditempatkan disisi Tuhan walaupun mempunyai akhlak sedemikian.

Seorang lelaki

dengan satu tin Tiger di tangan kiri

berbicara tentang Tuhan

tentang ideologi 

tentang zionis

tentang gadaffi

tentang liberal

Puisi Bumi yang ditulis oleh Asbudi Bin Sjaifuddin menggambarkan bahawa manusia ini terlalu berbahagia, mengejar dan leka dengan kehidupan yang ada di atas muka bumi ini. Penulis menggambarkan bahawa manusia sudah tidak mempunyai perasaan takut kepada kehidupan yang sebenar-benarnya. Seperti yang kita lihat. Disini juga jelas dilihat bahawa penulis menggambarkan pemimpin-pemimpin besar terutamanya, mungkin juga dalam kalangan ahli politik yang sibuk mengejar nama, pangkat dan harta agar kehidupan mereka lebih mewah. Seperti yang kita tahu kekayaan tidak akan didapati dengan mudah jika tidak menggunakan cara yang kotor seperti amalan rasuah, tidak amanah dan sebagainya.

Leka dengan hanya mengumpul harta

Tapi tidak dapat diguna didalamnya

Makan benda haram berada dibumi

Tapi kita pula akan dimamah ulat

Puisi Ikrar karya Ismailatif juga turut menggambarkan manusia yang sentiasa mengingati Tuhan. Kita dapat lihat bahawa penulis cuba menyampaikan hidupnya manusia di dunia ini adalah mempunya tujuan yang sama. Setiap manusia hendaklah sentiasa mengingati dan mendekatkan diri dengan Tuhan sebagai tanda kita bersyukur dengan nikmat kehidupan yang telah diberikan. Tuhan menciptakan manusia dengan sebaik-baiknya dapat melihat dunia, hirup udara yang segar, namun kita sebagai manusia kenapa tidak patuh kepada ajaran dan perintah-Nya? Disini juga dapat digambarkan bahawa seorang manusia hendaklah menyiapkan diri kerana Tuhan sudah menceritakan segala yang berlaku dan semua adalah pasti. Kita sebagai manusia yang hidup di dunia yang sementara ini perlu sentiasa mengingati dan mendekatkan diri kepada Tuhan dan sudah pasti kelak Tuhan akan membantu hambanya yang bertaqwa.

Yang sempurna itu ada padamu

Yang cela itu pabila adaku

Inilah ikrar ku padamu

Segalaku adalah mu

Moga kekal bersamaku

Puisi yang terakhir yang saya kritik ini adalah karya daripada Adlin yang bertajuk Hakikat Makna Yang Dalam. Melalui puisi ini menggambarkan tentang sikap segelintir masyarakat yang cuba menggunakan agama atau menyampaikan sesuatu tidak sahih. Masyarakat sekarang lebih terdedah kepada media-media dan tanpa berfikir atau memahami serta mengerti tentang sesuatu mereka hanya menyampaikan kepada otang lain yang juga tidak mempunyai pengetahuan yang mendalam tentang agama. Penulis seolah menyindir masyarakat kita yang seolah-olah mempergunakan agama untuk dirinya dihormati dan disegani. Orang-orang seperti ini digelar 'Penunggang Agama'.

Salah pegang tertikam diri

Sendiri binasa

Harap pahala dosa tiba

Hati-hati bila berkata tentang hakikat makfirat

Salah kata kufur dapat

Melalui puisi-puisi yang telah saya baca dan fahami seperti yang di atas, pada pendapat saya apa yang dapat kita perhatikan melalui petikan-petikan ringkas tersebut ayat dan bahasa yang digunakan adalah agak sinis dan seolah benar-benar berunsur sindiran kepada masyarakat kita pada hari ini. Seperti yang sudah saya terangkan, masyarakat atau manusia yang hidup pada akhir zaman ini sudah tidak lagi terlalu memperdulikan tentang hakikat sebenar kehidupan. Yang dikejar adalah dunia semata.

Akhir kata, kesemua penulis telah menulis karya yang terlalu bermakna dapat dapat menyentuh perasaan pembaca. Pembaca dapat merasakan bahawa setiap hasil tulisan itu adalah benar dan dilalui oleh semua orang pada masa kini. Oleh itu, penulis-penulis dan pengkarya yang lain juga seharusnya lebih banyak menghasilkan karya yang bukan sahaja bersifat sindiran malah banyak lagi untuk membuka mata semua orang. Karya-karya seperti ini juga mampu mendapat tempat dan dengan ini dapat menunjukkan bahawa kesusasteraan melayu dapat dipelihara dan tidak ketinggalan ke belakang.

TAKRIF , CIRI DAN FUNGSI SASTERA RAKYAT DALAM KONTEKS DUNIA FOLKTOR

Sastera rakyat atau Folk literature membawa maksud satu bentuk kesusasteraan yang lahir dalam kalangan masyarakat Melayu zaman silam yang dikenali sebagai masyarakat tradisional. Sastera ini adalah milik rakyat yang hidup dalam kelompok dan bekerjasama. Sastera rakyat dalam bahasa Inggeris disebut sebagai Folklore, Folktale, Folk Verbal, Folk life, Folk culture dan sebagainya. Sastera rakyat mempunyai istilah yang amat terbatas dan merujuk kepada cerita-cerita lisan daripada golongan tua atau pun orang-orang lama untuk menidurkan anak-anak mereka. Folk ditujukan kepada komuniti iaitu masyarakat luar bandar yang mengamalkan cara hidup tradisional. Lore pula bermaksud suatu bahan yang dikongsikan bersama - sama.

Folklore juga wujud dalam kalangan penduduk bandar yang literate ( celik ) dan sophisticated ( canggih ). Menurut William Thom, Folklore adalah tradisi lisan yang terbahagi kepada dua iaitu folktale dan folk performance. Folk bermaksud sekumpulan masyarakat yang berkongsi nilai yang sama. Lore bermaksud bahan material yang dimiliki oleh masyarakat seperti cerita lipur lara, mitos, legenda manakala performances adalah seperti Mak yong, Menora, Wayang Kulit, Main Puteri dan banyak lagi. Menurut Francis Zee Utley, Folklore adalah cerita lisan bukan tulisan. Beliau menegaskan folklore bukan sains tetapi ianya mempunyai kaitan rapat berhubung dengan ilmu sains dan puisi rakyat. Sastera dan sains merupakan sebuah bidang yang berbeza, namun kedua-duanya berhubung kait dengan ilmu. Menurut Wolfram, sastera rakyat telah dibahagikan kepada dua  pengertian iaitu folklore yang bermaksud oral tradition atau tradisi lisan atau tradisi budaya. Walau bentuk apa-apa yang wujud, setiap masyarakat di seluruh dunia mempunyai sastera rakyat atau folklore iaitu hasil seni pengucapan yang terdapat dalam sesuatu budaya masyarakat tersebut.

Sastera rakyat mempunyai beberapa ciri-ciri yang tertentu antaranya ialah cara penyampaian yang teratur. Cara sastera rakyat disampaikan adalah dengan melalui lisan iaitu dari pertuturan yang teratur dan tersusun serta jelas. Sastera rakyat disampaikan dengan menggunakan bahasa yang baik, indah dan menggambarkan tentang sesuatu perkara. Contohnya, dalam sastera rakyat khususnya ada lipur lara, tukang cerita akan menggunakan pengucapan yang teratur. Bukti yang jelas dapat dilihat pada Hikayat Malim Dewa : “ Al-Kisah, maka tersebutlah pula sebuah negeri, namanya Kuala Medan Baik, yang memerintah negeri itu, seorang namanya laksamana. Maka ada ia beranak seorang perempuan, dinamakan Tuan Puteri Gondan Gentasari, terlalulah amat elok rupanya, hitam manis, agong sederhana, sedang panjang lampai tubuhnya….”.

Selain itu, sastera rakyat juga mempunyai tema dan nilai yang tersendiri. Setiap nilai yang terdapat dalam sesebuah cerita sastera rakyat mempunyai nilai-nilai yang mendalam seperti menyindir, mengkritik golongan atasan, nilai kasih sayang dan banyak lagi. Masyarakat terdahulu sudah mula menyelitkan nilai-nilai didalam cerita-cerita ataupun sastera rakyat mereka untuk tujuan yang tertentu. Sastera rakyat pula mempunyai pelbagai bentuk antaranya sastera rakyat berbentuk cerita seperti mitos, lagenda, cerita teladan, cerita asal usul, cerita binatang dan banyak lagi manakala sastera rakyat yang berbentuk bukan cerita pula adalah seperti puisi, pantun, gurindam, mantera dan banyak lagi.

Kemudian, fungsi sastera rakyat pada masyarakat dahulu adalah bertujuan untuk mengkritik atau menyindir golongan raja dan bangsawan. Misalnya melalui cerita jenaka seperti Pak Kaduk yang jelas menyindir golongan berkuasa yang bersikap zalim, tamak, mementingkan diri sendiri yang tidak memperdulikan kesejahteraan rakyat jelata. Begitu juga jalan cerita Pak Pandir, Lebai Malang yang terselit unsur sindiran terhadap orang yang tamak kedekut dan gilakan kuasa dan orang yang sering mengambil kesempatan terhadap diri orang yang lemah.

Disamping itu, sastera masyarakat juga berfungsi sebagai alat komunikasi. Hasil karya yang berbentuk lisan ini istimewa dan digunakan untuk menyampaikan hajat. Misalnya dalam adat perkahwinan, orang-orang melayu menggunakan pantun untuk berkomunikasi dan menyampaikan hajat kepada pihak perempuan. Selain itu banyak lagi fungsi - fungsi yang lainya seperti fungsi untuk mendidik, fungsu pantang larang dan lain lain lagi.

Akhir kata, tradisi lisan merupakan khazanah warisan budaya bangsa yang tidak ternilai harganya. Walaupun ia adalah hanya secebis warisan namun peranan dan sumbangannya ke arah membina dan membentuk budi fikir dan budi rasa kolektif bukan sedikit. Peranannya bukan sahaja sebagai sumber hiburan tetapi juga sebagai wahana pendidikan, sumber ilmu, gambaran sejarah budaya bangsa dan pelbagai lagi. Justeru ia perlu dipertahankan, diperelokan, digali, dicari dan didokumentasikan dalam pelbagai versi. Kita harus melihat tradisi lisan bukan lagi suatu produk yang tidak menyumbangkan apa-apa pulangan dalam bentuk ekonomi tetapi perlu diolah melalui daya kretiviti untuk menghasilkan ekonomi. Kesusasteraan perlu dilihat lebih jauh  daripada satu subjek kepada satu disiplin yang boleh memberikan bukan sedikit sumber ilmu kepada khalayak, pembaca apatah lagi pengkaji.

"SENI UNTUK SENI dan SENI UNTUK MASYARAKAT"

Seni

Seni merupakan salah satu bakat terpendam, kemahiran, kreativiti atau cara seseorang untuk meluahkan isi hati dengan menghasilkan karya-karya yang unik dan tersendiri. Seni agak sukar ditafsir kerana ia mempunya banyak cabang-cabang tertentu seperti seni lakon, nyanyian, tarian, lukisan, rekacipta, fotografi dan sebagainya.

Seni Untuk Seni dan Seni Untuk Masyarakat ?

 Sebelum itu, kita harus mengetahui lebih lanjut Apa Itu ASAS 50

Angkatan Sasterawan 50 atau ASAS 50 merupakan sebuah pertubuhan yang awal yang didirikan dengan tujuan untuk bergerak dalam lapangan bahasa dan sastera. Kata sepakat untuk menubuhkan ASAS 50 telah dicapai dalam satu perjumpaan di rumah kediaman Cikgu Arif bin Ahmad (MAS),  yang dihadiri oleh lebih 20 orang penulis muda ketika itu. Sebuah jawatankuasa yang diketuai oleh Mas dan Hamzah sebagai setiausaha untuk menyusun perlembagaan dan menguruskan mesyuarat penubuhan. Jawatankuasa ini segera mengendalikan soal pendaftaran dengan pihak kerajaan. Pada 22 haribulan Jun 1951, barulah ASAS 50 didaftarkan untuk bergerak sebagai sebuah badan yang sah. Konsep ASAS 50 adalah "Seni Untuk Seni" dan Seni Untuk Masyarakat". Tujuan penubuhan ASAS 50 adalah untuk mempertinggikan martabat kesusasteraan, perlindungan undang-undang dan hak kepada penulis dan mengubah dan mencipta perkataan untuk memperkaya bahasa.

Menerusi akhbar Utusan Melayu, Utusan Zaman dan majalah Mastika yang memberikan peluang kepada penulis untuk berkarya telah membangkitkan gelombang sastera melayu serta memberi ilham kepada penubuhan ASAS 50. 

Pada pandangan saya melalui fahaman Hamzah Hussein,"Seni Untuk Seni" menurut beliau adalah karya-karya seni yang dihasilkan oleh penulis hanya akan difahami oleh orang-orang seni dan penulis sahaja. Menurutnya, karya yang terhasil hanya untuk dijadikan sebagai hiburan semata mata dan tidak sesuai untuk dikongsikan dan digunakan dalam kehidupan masyarakat. Penulis hanya ingin mendapat keseronokan dan baginya seni digunakan hanya untuk berhibur serta untuk memuaskan penulis itu sendiri sahaja. Menurut saya , fahaman ini sama sekali tidak tepat kerana seni ada meluas dan semua orang mempunyai "bakat" seni secara tersendiri bukan sahaja penulis puisi, novel, cerpen dan sebagainya malah terdapat juga seni lain seperti menari, menyanyi, melukis yang biasa dilakukan oleh semua orang.

Berlainan pula dengan fahaman Asraf melalui slogan "Seni Untuk Masyarakat". Menurut fahaman beliau seni bukan hanya dimiliki oleh orang-orang seni sahaja malah ianya sebati didalam diri masyarakat itu sendiri. Karya penulis yang di amati memberikan pengajaran dan pembelajaran kepada masyarakat sebagai contoh penulis menggunakan perkataan-perkataan yang baru. Selain itu, melalui penulisan puisi, sajak, cerpen dan novel ini penulis juga telah dapat meperjuangkan matlamat masyarakat untuk mencapai kemerdekaan apabila dijajah oleh British. Menurut saya, pandangan "Seni Untuk Masyarakat" ini adalah lebih membuka minda dan mata masyarakat untuk lebih menghayati hasil-hasil seni dan dapat memperjuangkan kesusasteraan melayu agar terus terpelihara.

Akhir sekali, apabila berlakunya perdebatan ini banyak spekulasi yang telah berlaku yang melibatkan kedua-dua slogan sehingga ia mempecahbelahkan penubuhan ASAS 50 dan terbabas daripada landasan tujuan sebenar penubuhan itu.